Luisito Pie denuncia racismo y redefine la identidad dominicana

Luisito Pie, medallista olímpico dominicano de taekwondo, denunció los ataques racistas recibidos en redes sociales por su ascendencia haitiana, poniendo sobre la mesa una realidad nacional que aún requiere abordaje desde perspectivas sociales, antropológicas y de política pública.

"Soy dominicano de ascendencia haitiana. Esa es mi identidad y no tengo por qué ocultarla ni avergonzarme de ella", declaró el atleta, quien también enfatizó que un verdadero dominicano no se define por el color de su piel, su apellido o el origen de sus padres, sino por su amor al país y su compromiso con él.

Luisito Pie, junto a sus hermanos Bernardo y Christopher Pie, también destacados taekwondoístas, ha representado con éxito a la República Dominicana en competencias internacionales. Sus trayectorias demuestran que reconocer una ascendencia familiar no disminuye la pertenencia nacional ni el compromiso patriótico.

Su declaración constituye un hito, pues incluso figuras como José Francisco Peña Gómez, líder político dominicano de ascendencia haitiana que sufrió una de las campañas racistas y xenófobas más intensas de las últimas décadas, no pudo expresar públicamente su origen con la misma naturalidad y libertad que hoy muestra Luisito Pie.

Poco antes de morir, Peña Gómez dirigió un mensaje de perdón a quienes lo habían difamado: "Yo los perdono; mis adversarios pueden contar conmigo, con mi perdón". Resulta contradictorio que esa campaña antihaitiana se desarrollara durante un periodo de amplios intercambios y cooperación entre República Dominicana y Haití.

Justamente en los años en que Luisito nació (1994), el haitiano ya era descrito en ciertos círculos como invasor y responsable de casi todos los males nacionales. Más de tres décadas después, muchas de esas expresiones persisten, ahora amplificadas por las plataformas digitales.

El fenómeno no es exclusivo de la isla. En toda América Latina, gentilicios de naciones vecinas se transforman en instrumentos de ofensa o estigmatización. Este insulto étnico responde a una lógica común: asimetría económica, heridas históricas y el uso de identidades nacionales como etiquetas despectivas.

• En Argentina, el término paraguayo y su forma despectiva paragua se usan para señalar peyorativamente a inmigrantes paraguayos.
• En Costa Rica, la palabra nica adquiere connotaciones despectivas contra nicaragüenses en ciertos contextos.
• En Chile, se han identificado manifestaciones de antibolivianismo, donde el gentilicio boliviano se asocia prejuiciosamente con pobreza, migración y rasgos indígenas.

En el caso dominico-haitiano, es esencial considerar el pasado conflictivo heredado del colonialismo y los procesos de construcción nacional en ambos lados de la isla. Tras la ruptura de 1844, cuando se disolvió el régimen insular unificado bajo autoridad haitiana, algunas familias con apellidos francófonos optaron por hispanizar sus nombres no por vergüenza, sino como estrategia de adaptación, integración y supervivencia frente a cambios políticos bruscos y persecuciones.

Además, es fundamental distinguir entre la experiencia de un haitiano nacido en Haití y la de una persona de ascendencia haitiana criada en un entorno donde la palabra haitiano puede usarse como insulto. El pueblo haitiano vive permanentemente orgulloso de su historia, revolución antiesclavista, cultura, artes, literatura, música, gastronomía y belleza natural.

La reciente participación de Haití en la Copa Mundial de Fútbol, 52 años después de su primera aparición en Alemania 1974, volvió a demostrar la fuerza de ese sentimiento nacional. El regreso de los Grenadiers movilizó a la población haitiana dentro y fuera del país, llenó de banderas las calles y estadios, y ofreció a un pueblo golpeado por la violencia y la incertidumbre una oportunidad excepcional para reencontrarse con su identidad.